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我发现他是一个极端认真、认真到了可能有点苛刻的年青人,对肉身的审美正在谋杀对肉身的叙事

来源:http://www.syakkin3.com 作者:188金宝搏app 时间:2020-03-19 18:31

188金宝搏app ,北京东四十条南新仓的新北京画廊于2008年12月13日至2009年1月12日举办《惊梦:作为微观政治学的身体叙事刘铮个展》。

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此次展览的策展人杨小彦在叙中这样描述了展览:

文/杨小彦

在我看来,刘铮的惊梦是一场努力接近终极真理的绝望骚乱。他的目标是,希望通过这样一场个人化的绝望骚乱,把作为微观政治学的身体叙事提到议事日程上。

十多年前,在北京第一次见刘峥,第一次听他讲摄影。我发现他是一个极端认真、认真到了可能有点苛刻的年青人。他谈摄影的质量,谈摄影家的责任,谈镜头的残酷。他的结论是确定无疑的,不容辩驳,但同时他又用了讨论的方式。他的眼盯着你,吐字清晰而又富有条理,让你不得不去倾听,然后认真回应。

三十多年来,视觉领域一直在用各种方式去建立关于身体的叙事,并把这叙事浸泡在美学、艺术、精神与视觉的营养汤中,来为缕禁不绝的肉身表达寻找合法性。遗憾的是,身体叙事越是具有合法性,真实的肉身就越容易消失在艺术的狂欢与喧嚣中。这说明,对肉身的审美正在谋杀对肉身的叙事,从而把观看从微观拉向宏观,让盯视失去焦点。这还说明,肉身的审美,从本质来看是一种畏惧,因为它回避所有可能的尖锐。

我知道大约从那时开始,刘峥正在拍后来影响颇大、同时也引至一些争论的国人系列。

刘铮是坦诚的,他挣扎着,努力把肉身重新变成一种力量,进而重建身体叙事的秩序,让身体真正成为一种可以公开的、具有直观意义和微观效果的存在。

那时,纪实摄影开始成为摄影界新一代多数实践者追逐的目标,甚至开始变得有点时髦。在那个年代,不去谈论,甚至不去拍点带有纪实意味的图片,就可能容易受到质疑。

是为序。

我没有和刘峥深谈过这一类问题。也许,刚刚和他接触时,我仍然按照某种惯习,把他归入纪实类。当时的直观印象是,刘峥试图用镜头去表达一个整体性的视觉概念,一个涉及中国人这么宏观存在的现实。刘峥希望塑造一个有力量的、具有独立意义的表象世界,就像当年的德国摄影家桑德那样,为一个民族造相。

不过,随后刘峥的实践证明,上述猜想颇有点想当然。首先,在他的国人系列中,不断出现一些长相奇特的边缘人。仔细阅读这些形象,我恍然明白,刘峥是一个对形象有特殊感受的人。这决定了他的选择,和普通所理解的纪实无关。因为他不会满足于一般的观感,更不会停留在猎奇的水平上。他透过一个又一个独特的、彼此之间不能互换的形象,固执地寻找着一种深藏其间的共相。请注意共相这个用词,在这里,我要特别强调,在刘峥的选择中,个性是不存在的,因为那是一个矫揉造作的词。那是一种存在于对象身上、同时又被反复交替的历史所不断揉捏的细节。这细节嵌在一具又一具的肉身中,转变成令人震惊的气质。

为了寻找这种气质,刘峥甚至把他的镜头对准了临终者。他们的肉身带有一种自然主义的病理征象,表达着生命一点一点消逝的悲哀。他还对准了尸体,那些因飞来横祸而突然中断生命旅程的可怜肉身;对准迅速膨胀与开始腐烂的躯壳;对准崎形胎儿的标本。他不躲避因逼视而必然产生的残酷性,他要让视觉本身回归到逼视本身。在他看来,视觉的本质就是逼视。

刘峥的镜头停留在一具已经没有生命迹象的年轻女性的遗体上。那可是一具完整的、具备所有审美特性的、赤裸的身体,静静地躺在送往太平间的担架上。细致的影纹凝固了肉身正在发生的急剧变化。这里潜藏着的,是一种对观看的过度严厉的拷问。当我凝视这一帧图片时,我恍然明白刘峥之所为。我体会到了他的一种内在紧张,一种无法平缓和放松的生命压力,以及通过这紧张和压力所爆发出来的奇特的力量感。我可以想象得到,刘峥是如何屏住呼吸,以一种视觉工作者少有的较真,去实践观看者的公共责任。他通过镜头,凝视着他所选择的眼前的存在,然后按动快门。再然后,他一定会闭上眼睛,内心涌动着一股来自黑暗内心的无声浪潮。接下来就是,他把这浪潮推向了孤独的暗房,然后发散到暗红色的狭小空间中。

之后,在某一天,刘峥转型了,不去拍国人了。表面理由是完成了这一工作,实际上,他找到了更重要的概念。

刘峥的转型,对于不了解他的人来说,似乎过于急速和突然,以至于有点不可思议。因为这时的刘峥不再仅仅寻找对象,而是要通过摆布,来把一些由来已久的概念视觉化。他开始复制那些从来没有人想过可以视觉化的古典传说。他要把这些传说,通过充分的视觉重组,转变成日常视觉领域的黑色幽默般的戏剧场景。

《盘丝洞》系列是这一实践的重要作品,也是这一实践的关键开端。七个粗俗不堪的裸体女人,怪异而没有目标地演绎着古典小说中那一幕充满隐喻的荒谬故事。当这个故事仅仅存在于文字中时,并且作为古典文学中的一个插曲而四处传扬时,没有人会意识到其中的视觉性究竟意味着什么。一旦刘峥把这视觉性付诸实施后,艺术界又马上引来各种不太负责任的复制版本。我对这事件有点好奇,尤其是,当摹本的名声盖过原创的意义时,反倒让我对刘峥的图像实践有更清醒的认识。对刘峥来说,他的工作是义无反顾的,这表现在他对类似摹本的淡然上。这说明他有更重要的事情去做。果然,随后就出现了一系列有深度的创作,那是和革命概念相关的一组作品,比如《南京大屠杀》、《革命者》、《狼牙山五壮士》、《人民的乳汁》等等。

这一系列作品表明,刘峥不再以摄影家自居,他的工作具有一种历史的穿透力,把过去那些曾经庄严无比的悲剧,变成意义暧昧、在理解上像迷宫一样的喜剧。

之后,刘峥进入了创作的停顿期,他安静下来,似乎进入冬眠,蛰伏着。

我知道,他正在酝酿另一场视觉的骚乱。

现在,这场骚乱变成了事实。刘峥把它称为惊梦,一个优雅、传统、不无诗意的命名。我则认为,这场骚乱,从本质上来说,是一场试图推翻现存的观看世界、并努力接近终极真理的绝望进军。在我看来,刘峥这一绝望进军,是作为微观政治学的身体叙事的一种全新实验。尤其是,当他面对早已壁垒森严的肉身秩序时,进军就不仅是绝望,而且还化为一声前所未有的绝响,凄厉而又清亮。

三十多年来,视觉领域一直在用各种方式去建立关于身体的叙事,并把这叙事浸泡在各种美学、艺术、精神与视觉的营养汤中,来为缕禁不止的肉身寻找呈现的合法性。遗憾的是,身体叙事的合法性表面看来越是正当,真实的肉身就越是消失在视觉艺术的狂欢与喧嚣中。之所以如此,在我看来,恰恰是对肉身的审美在谋杀对肉身的叙事。对肉身的审美,其广为人知的基本方式是,把观看从微观拉到宏观,从而让盯视失去焦点。严格来说,对肉身的审美是反政治实践的,因为它惧怕其中所包含着的尖锐的现实议题。要让肉身变成一种有力量的身体叙事,就只有把肉身完全摆放在广阔的政治情境中,去除所有的假模鬼样的做作,让坦诚、见识甚至放肆成为日常盯视的核心,进而重建身体的秩序,一种公开化的、直视的、具有微观意义的全新秩序。

我理解刘峥工作的艰巨性。在身体叙事上,困难的不是精益求精的技术,也不是层次丰富的影纹,这些都是对摄影工作者的一种重大挑战。困难的是寻找合适的对象,做合适的交流,然后让对象做出符合身体叙事需要的合适反应。要知道,像刘峥这种身体叙事,对于精英阶层和大众社会来说,都是吃力不讨好的。我以为正是在这一层意义上,刘峥把他的最新实践看成惊梦。显然,他看到了其中与肉身有关的多重含义。

坦率说,我们这个民族没有发展出一套具有现实穿透力的身体叙事。我们的身体是被传统规训所定义的,后来又被世俗美学所改写的,它最极端的呈现是凌迟,最公开的展示是刑场,最羞辱的打击是杖责,最日常的审美是三寸金莲,最虚伪的表达是当下的唯美主义。它如果不是躲藏在暗幕中发出淫荡的窃笑,就是被可怕的行刑刀所无情地肢解。今天,身体总是和审美挂钩,然后厚颜无耻地出现在各种公共场合,被各种世俗眼光所抚摸,所奸污,并且还让人发麻,一直发麻到没有感觉为止。

刘峥希望用表面极端、内里冷静的坦诚方式,重新书写关于身体的叙事。这样一来,刘峥的身体叙事,因为其影纹的细腻,因为其姿态的无畏,因为其形象的边缘,因为其情绪的高亢,因为其微观的盯视,从而上升为一种视觉政治,像惊梦那样,让世俗世界为之发抖,为之畏惧,为之怒吼,为之回避。刘峥告诉我们,必须以一种真实的状态去观看,观看本身才能获得其全部的价值。发抖、畏惧、怒吼和回避,只能说明虚伪。

为了去除虚伪,我们只能坦然,然后去面对、去观看、去盯视刘峥的惊梦,一种作为微观政治学的身体叙事。重要的是,当我们这样做时,千万不要不好意思,不要闭着双眼,不要回避。因为,全新的身体叙事的力量,只存在于这应对当中。

2008-11-20-中山大学康乐园

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